与“异化派”的观点正好相反，“归化派”则坚持译文应以目的语或译文读者为归宿，用目的语读者所习惯的形式来传达原文的内容，美国翻译家奈达(Nida)是“归化”理论的推崇者，他提出了“功能对等”和“读者反映论”的观点。“归化派”认为，不应当将源语中的语言体系和文化现象强加在译文读者身上;文化差异必然带来交流和理解上的障碍，既然翻译的主要任务是文化交流和传播，就应当避免文化障碍，而“异化”则不可避免地带来这种障碍;对译文读者的想象力和智力也不应当有过高要求，而是应当将源语以最贴近目的语的形式呈现给译文读者，使之理解起来更轻易。在中国也曾经因为译文的“信”和“顺”两大原则孰轻孰重张开过激烈的争论。
还有一种看法，就是在翻译中将“异化法”和“归化法”结合起来运用，不偏废任何一个。钱钟书提出翻译时“不因为语言习惯的差异而露出僵硬牵强的痕迹”，还要“完全保存原作的风味”。鲁迅也说“凡是翻译，必须兼顾着两面，一则当然力求其易解，一则保存着原作的丰姿”。实践也证明只有将这种两者方法结合起来才能做好翻译工作。
唐诗英译中的文化障碍及处理
唐朝是古代中国的一个鼎盛时期，政治的稳定、经济的发展带来了文化上的繁荣，涌现了很多伟大的诗人，如李白，杜甫等，创作出了大批优秀的诗歌作品。唐诗是我过文学宝库中的一颗明珠，是中华文明的精华之一，因此吸引了很多中外的翻译家将其翻译出版，向世界人民介绍这一辉煌的艺术成果，国外如Herbert A.Giles、W .J .B.Fletcher等，国内如翁显良、许渊冲等，都为此作出了巨大的贡献。
